堪舆形理 佛隐宝监论龙（中）

堪舆形理     佛隐宝监论龙（中）

 

                耕田的山里人  整理             编号：078

 

此为佛隐禅师.著《真传地理天星水法峦头理气实用宝监》（台北市立国书馆藏书）之卷三《龙法详解》分（上、中、下）三篇：龙法绪言、寻龙秘诀，论龙入首】、出身、开帐（上）论龙过峡、真假、剥换、枝脚桡棹、行正、驻驿、长短、龙护、旁正（中）论龙老嫩、宾主、余气、分擘、龙格（下）

【论龙过峡】

峡者，龙之真情发现处。故真龙必有美峡，美峡必结贵地。用是看龙，当以审峡为先。盖审辨峡之美晋剧，则知龙脉之凶吉，融结之真伪，皆可类推预知，百无一爽。

盖龙行延长，必须有跌断过峡，则气脉方真，力量方全。葬经云：

一断二断了断，鹤膝蜂腰眞吉地。

皆谓真龙之过峡多也。然峡亦有吉有凶，尤当细察。过峡之脉，要逶迤嫩巧、活动悠扬、有送有迎、有扛有夹，护卫周密，分水明白，不被风吹水劫为吉。廖氏云：

度峡断跌，切忌水劫。

盖龙之过峡处，其气束聚，最怕风吹水刦，故必有护峡之山，八字之水，乃以为眞护峡山。又喜合护卫山合成形象。或如日月旗鼓、天马贵人、金箱玉印、垂缨串珠、龟蛇狮象、剑笏戈矛等形者，贵格也，前去必结贵地。或如仓库厨柜、谷堆烂钱、辨钱摊衣、质库银瓶、盏筯倒罍金罇等形者，富格也，前去必结富地。然亦不必过泥形状，但以遮护周密、夹从有情为吉。若是眞龙过峡度脉，自有两边护照之山远来相应。

《经》云：天弧天角龙欲度。者是也。其有峡不全美，而左边不足，则穴之左亦有亏；峡之右有空缺，则穴之右亦不周。及有峡中定穴高下、左右，并向首之说，皆天造地设，自然之应也。峡正出则穴亦正，左出则穴居左，右出则穴居右。又有正出而斜过者，则穴亦正出而斜倒；有侧出而正过者，则穴亦侧出而正倒；透顶出脉者，则穴居脚下；脚下出脉者，则穴居顶上。峡中左沙短，则穴前左沙必先到；峡中右沙短，则穴前右沙必先到。池湖过峡，前逢池住；干墠过峡，逢干墠住；石脉过峡，逢石曜住。旗鼓峡逢旗鼓住，龟蛇峡见龟蛇住。子午卯酉出脉，必作子午卯酉向，乾坤艮巽出脉，必作乾坤艮巽向，不离四字之中，余皆以例推。且其为格，有阳过，有阴过，有平地过，有穿田过，有池湖过，有草坪过，有半岭过，有高山过，有正过、斜过、明过、偷过、长过、短过、硬过、直过、大过、小过、远过、阔过。又有双脉过、渡水石梁过，及张子微《峡诀》有所谓妆台峡、台星峡、幢节峡、华盖峡、天池峡、平田穿珠峡、金箱玉印峡、双溪峡、宝剑峡、双龙峡、禁卫峡、圭璧峡、牛眠峡、石洞峡、惊蛇峡、乱茅峡、玄鱼峡、贯鱼峡、柳叶峡、重尸峡，凡二十格。蔡西山《峡诀》有所谓双鱼峡、垂珠峡、莲花心峡、迎送峡、井栏峡、方胜峡、飞丝峡、三台飞电峡、金鱼佩峡、流星峡、钗股峡、玉带峡、方城峡、玉池峡。除删正外，凡五十九格。又有阳星九峡、阴星八峡,及三十六峡、七十二峡、阴阳台伏之说，高齐云、低印水等像，不可尽举。

大抵龙之过峡，惟欲其脉之中出，势之飞扬，形之活动，星之秀异，护从周密，分水伶俐，迎送均匀，扛夹照应，高过而不悍硬，低过而无伤残，长过而不受风吹，短过而脉不粗肿，阔过而不懒散，直过而不死硬，远过而有包藏，穿田而无水刦，渡水而有石梁，斯为美矣。若或奇巧异常，有池湖、灵泉、怪石之类，尤贵。其或龙虽可观，而过峡不美，或空缺凹风，懒散死直，偏旁过脉，水刦伤残，太长而无鹤膝蜂腰，太阔而无草蛇灰线，渡水而无石梁，穿田而无正脉，过阪而无珠丝马迹，及其两旁无迎送，无扛夹，或虽有护而低不及脉，有夹而低不及峡，前去必无融结，多有伪穴，切不可下。

又有一等凶龙，迢迢而来，更不跌断，全无过峡，直至穴场，虽极屈曲奔走之势，然无峡则无脱卸，杀气未除，不知者贪其气势之雄，星峰之美，而误下之，必主凶祸恶逆。若抽脉落下平地，脱尽杀气，变换而作穴者，不以此论。然平地亦有平地峡，与山峡无异，只看水分为凖。若平洋无峡，亦非眞龙也。故审峡之诀，为地学关键，寻龙快捷方式。知此则龙亦易辨，穴亦易求，美恶吉凶，胚胎在此。此而得诀，则相地之能事毕矣。予尝谓：寻龙妙诀不难知，但向峡中究隐微。师若肯传峡里诀，倾囊倒箧泄天机。

【论龙真假】

辨龙真假，为阴宅地理第一要义。盖龙之真假实有毫厘千里之分也。凡龙之真者，祖宗迥异，出身活动。其行度间，开帐穿心，星峰秀丽，有桡棹枝脚，有起伏顿跌，有剥换转变，有过峡束脉，有摆布攸扬，有屈曲奔走可爱之势。及其人首，穴情明白，下手有力，明堂平正，前案特达，四兽有情，水城水口俱合法度。皆美俱属天造地设，生成自然之妙，无一毫之勉强，惟辨得龙真，扦得穴的，则诸般自然皆应副矣。

然天地万物有真便有伪，有正即有邪。假伪之龙乱眞眩正者，亦有祖宗，亦有开帐，亦有秀丽星峰，亦有手脚桡棹，亦有起伏顿跌，亦有剥换转变，亦有过峡束脉，亦有摆布悠扬，亦有屈曲奔走可爱之势。入首之际，亦有下手，亦有明堂，亦有龙虎，亦有朝对，奇峰罗列，逞异献秀，登局快目。昧者不察而葬之，往往求福得祸。起而视之，非蝼蚁囓其棺，则黄泉浸其骨，其故何哉？盖不识龙有眞伪，不能辨认，为庸师所误耳。《玉髓经》云：

亦有龙势，侵天如登，落地如坠，

起星甚秀，行地如宛，而不结地。

假伪之龙，纵然可观，终觉勉强。姑揭其概而论之：

假龙虽有祖宗，而出脉不美，或强硬突露无逶迤，或崚嶒带杀无秀媚，虽有开帐而脉不穿心，或有穿心而无迎送。虽有秀丽星峰而孤削无枝叶，或偏斜带石无盖从。虽有枝脚桡棹而两臂不均，或反逆带杀而尖利，或臃肿粗恶而丑陋，或拖拽太重而不顾本身。虽有起伏而过脉无线，或懒缓不明。虽有过峡而无遮护，水劫风吹，或长腰硬直，或斜出偏落。虽有剥变而愈剥愈粗，或先吉而剥后反凶，或先强而剥后反弱。虽有摆布攸扬，而软弱委靡，虽有屈曲奔走可爱之势而护从不周。及其入首之际，多是穴情模糊，或无穴可下，或有乳而直硬臃肿，或有钳而开阔直长，或有窟而深旷空亡，或有突而孤露懒散。虽有星体而饱硬峻急，粗大雄顽，或欹头破面；虽有下手而直懒无情，或凶恶高压，或低远无力；虽有明堂，或倾侧破泻，或直牵卷帘；虽有水城，或牵鼻割脚，或反跳翻弓，或冲射穿箭；虽然有龙虎，或反走无情，或曲腰折臂；虽有朝山，头或尖圆而可爱，脚则走撺而可嫌；盖大本已失，龙既不眞，则融结花假，自然件件不美。所谓一事假，其余皆假，纵使龙虎、对案、堂局、砂水一一合法，文笔插天，秀水特朝，亦无甚益，况背戾者哉！

假伪之龙，多是为大龙作应护于数十里之外，或为正龙作关峡于数里之间，或孕育蛟龙而有潭窟灵湫，或结为岩冈而有奇怪仙宫，或发泄精气而有朱砂矿石，或迸露英华而为汤泉醴井，此其形体甚美，而星峰甚秀者耳。其次者，但为结穴眞龙作侍卫、朝案、罗城、水口、关拦、缠托、照乐及诸般用神而已。以眞龙力量大，故其从卫之龙亦长远，逆水奔走赴局以供服役。而其行度假冒，似亦可观。 只是入首结穴，必无足取。

故今辨龙眞伪要诀，只入首近穴数节内察之。远龙虽寻常，入穴数节合格，决为真;远龙虽美，入穴数节内不吉，决为假。又须以穴辨之，假龙必无穴，真龙必有穴。

【论龙剥换】

剥换者，变化也。龙之形体必经剥换，方能自老变嫩，自粗变细，自凶变吉，乃赂造化之妙。杨公云：

一剥一换大生细，从大剥小眞奇异。

剥换如换好衣裳，如蚕蜕壳蛾脱筐。

廖氏云：

脱卸剥换粗变细，凶星变吉气。

卜氏云：星以剥换为贵。皆谓龙贵于有剥换也。如遇相克之地，贵有变换救星，且如金星发祖，剥出水星，水星又剥木星，木生火，火生土，土生金之类，迢迢生峰，节节合格，是为富贵之地。若遇相克，贵有救星。如金星行龙，木星作穴，金克木，本凶，左右得火星以制之，或得水星以助之，亦为吉也。以类而推，万不失一。故《九星变》篇云：

观一星便观变，识得变星知近远。远从贪狼至破军，换尽龙楼生宝殿。一剥一变形不同，岂可尽言顾祖宗。君如识得变星法，千里百里寻来龙。

然九星之变，只取贪、巨、武、辅、弼五者为吉，谓其体势端正，头面光彩，尖则清秀，圆则肥满，方则平正，故吉。而文、廉、禄、破四者为凶。以其体势欹斜，头面臃肿，崚嶒窜险，恶石巉岩，故凶。此五星九星变剥吉凶之大概也。

凡远祖高峰是凶星，发龙却跌断过脉，退皮换骨，变出吉星作少祖山而结穴者，亦为美地。若后龙节节是吉星，中间一二节吉凶不明者，只小凶而已。若远祖是吉星，而剥出凶星作少祖山结穴者，乃为凶地，不可下也。后龙节节是凶星，只退换入首一二节是吉星结穴而葬者，亦得一代二代发福。驳到凶星，即主祸败。后龙节节是吉星，只入首结穴一节是凶星，若穴情好，初代虽见退败，至二三代剥到吉处，却又发福久远矣。此以剥换星体吉凶，观前后节数，占年代、验祸福之大概也。

若其起祖迢迢，行至入穴，全无跌断过峡，则是无变化，必不融结。虽有奔走之势，摆折之形，亦为伪龙，多是奴从之山，不必寻穴。纵有形穴、龙虎、案对、明堂诸般合法，奈何龙无脱卸，无变剥，气不全，脉不眞，徒有杀气凶恶，乃花假之地。故凡寻龙，见无过峡剥变，决无融结造化，不必追寻矣。

【论龙枝脚桡棹】

枝脚桡棹者，龙之分气也，桡棹即人之手脚，为龙穿田渡水所用，其形体各以类从。凡龙长远来者，其枝脚桡棹亦长远；短小者，其枝脚桡棹亦短小。龙之吉者，其发为枝脚亦起星辰，带贵气；龙之凶者，其见于枝脚亦必恶陋，类凶形。是盖龙气吉凶不同，故迸露发泄于枝脚桡棹间，美恶情状亦自不可掩耳。

如枝脚之山广袤起伏，蕃衍拥从，或如仓如库，如剑如印，如旗如鼓，或成天乙、太乙而侍立两边，或成御屏、展帐而盖乐于后，或带金箱玉印，或带简笏牙刀，或结天关地轴，或如武将文官，或类天马贵人，或类龟蛇狮象，或如玉带金章，或如玎珰珂佩，或拔若文笔，或连如串珠，或圆如覆釜倾锺，或方若列屏贮柜，或森若排衙唱喏，或拥如队仗仪从，或济济如子孙丁壮之繁，或簇簇如奴仆畜养之众，云从雾集，侍卫森严，护定我身，不敢他往，此皆吉气之发见者也。

廖氏云：

惟有本身枝脚重，队仗眞得用。

大凡好砂，列于前者，乃属客山，众人所共。其在本身枝脚者，乃自家之物，一己之受用亲切者也。故傅伯通云：

不贵其见而贵其不见。

廖氏云：

谁知不见乃为奇，福应没差移。

其或龙无枝脚桡棹者，谓之奴；

虽有枝脚，不踊跃拔卓者，谓之弱；

散漫委靡而无收拾者，谓之虚；

反背无情而不顾本身者，谓之逆；

凶恶尖利而反射本身者，谓之杀；

拖拽太重而奔走东西者，谓之刦；

及有枝脚不均，或边有边无，边长边短， 边顺边逆，边美边恶者，谓之病。

又或两旁垂落，如抛枪揷竹、卧尸提箩，如绳如刀，如斩指断头，如茅叶之乱，死蛇之靡，灰囊投算、鹅头鸭颈，种种不吉之形，皆凶气之发见者也。似此龙神，纵有形穴，皆为不吉。若误下之，主长房痨瘵而枉死少丁，或瘟癀灾火而莫可援救，或官讼连年而田产退尽，或淫乱风声而败坏人伦，亦各以其类而应也。故桡棹枝脚为龙身发泄吉凶之验，讵不信夫！

【论龙行正】

青囊奥语云：

第一义要识龙身行与止。

盖以龙行未止，不可寻穴，谓之行龙，又曰过龙。古人骈：

山吉斜飞水来停，不是真龙结穴处。

看地专为定穴计耳。兮发可不先识龙之行止乎？

凡山势奔走不停，水势峻急不环，门户不闭，罗城不卫，山水不团聚，俱是行龙之处，未为止息。虽然有奇形巧穴，而山水无情，实非的穴，切不可误认。龙之真止，则玄武结顶，尊重不动。葬经曰：“其止如尸”，下手诸山则自逆水回拦，左右随从之山则自双双齐止，不敢他往。朝对迢迢远来，也并止于穴前，如拜如伏。众山成止，诸水咸聚，是山水大会处，必有真龙融结，宜于此处寻觅真龙受穴之山。

　　若大地止聚之处，犹必有北辰、华表、捍门、游鱼、禽曜、罗星等象列于水口。必内宽外窄，堂局广而水口狭。重重关锁，方是大地规模。若山水虽然有团聚之状，而门户不关，或有关而低小，或一重远一重，一山低一山，大象似关，而实则旷阔无交锁，则也无大融结。纵有小可结作，也易衰败，不足取。所以审山水之止聚，于水口即可见之。盖水口关锁则内气融聚。所以论龙之行止，于水口也得其大情焉。

　　故，审龙之止聚，当于水口验之也。

【论龙驻驿】

驻驿二字之本义乃王者出巡中途暂住之谓也。故龙行暂止，亦曰驻驿，又曰住脚星辰。盖是处分龙虽多，而正龙必特起高大之山，暂而止息，犹去未往。分龙即以此山为太祖，故有大驻驿、小驻驿之名。大者延绵数百里，跨州连郡，须数百淅小水于此分派，数百枝他龙于此发轫。最小者仅冠一邑一乡，延绵不过浸数里，却亦有数十源水，数十枝龙此去也。故皆巍峨高大，群峰攒聚。虽为分龙之太祖，不可认为正龙少祖山。以其大龙尚去未住，故曰驻驿。以其自此分出众龙，故曰太祖。其分出力量之轻重，不必远求，于此即可得其概也。观龙者，见此驻驿之山，当审察其枝特许正龙分派，某枝系从龙分派。则前去结作美恶，贵贱大小吉凶，俱在目前矣。无知世人多惮登高涉远，仅在山麓间寻地，纵能识得龙之枝脚，岂知大龙正气钟孕宏远，动收数百里山川。若不登高涉远，何处识得？杨公云：

谁人识得大龙脊，山正好观无脚力。已概乎言之矣。

　　【论龙长短】

龙虽有长短之别，而阴宅大抵取短小之龙。故廖金精曰：

干龙住处分远近，千里为大郡，二三百可为州，百里堪为县治，下此为镇市。

此皆是言龙之长者。长龙大者即为大干龙，小者为小干龙。或尽结穴，或为郡邑镇市，其间虽有遗穴，天珍地秘，有鬼神呵护，以俟有德者，不可妄意觊觎也。寻龙只须得百里，或六七十里，或三四十里，其次或一二十里，又其次或二三十节，亦可谓之长矣。《玉髓经》云：

小龙不下五十里，二十三十皆好地。

又云：

龙行五里亦有地，何必千里百里踪？

凡求地，当辨其结穴眞伪，不必拘其龙之长短远近也。

盖眞龙融结，分牙布爪，其长者多为缠护，为下手，为水口关拦。正穴藏缩居内，不可一概取长者为贵。《经》云：

风水龙无贵贱只论长，缠龙缠过前更强。君若论长不论贵，缠龙有穴反为良。者是也。况龙变化不一，固有望之似长而步之又短者。《发挥》云：

龙望之若近，寻之却远，此是龙势之玄屈折，逶迤摆布，所以若近而寔远。此为上等之龙。若龙虽远而行易至，此是龙径直而无活动摆布，非美龙也。

是故论龙远近、长短，又当如此审究，大抵不可执一。譬如人之受气于父母，有颀而长者，有缩而短者。然贤不肖非在长短。汤九尺，而曹交九尺四寸。以长固无补于智愚，何长短之拘哉！但龙节长者受气多，福力必深远；短者受气浅，福力易止歇。此则有之，其于融结则无异也。《灵台明堂经》及《宝鉴》诸书乃谓贵龙有七十二骨节，释之者又谓应七十二候，节数不足者非眞龙。其谬益甚。盖龙自有骨节，如左仙《七星经》所谓“行度须观骨节奇，入穴须教骨节称”者是也。然亦特论其美恶耳，非谓拘其节数也。若必拘其七十二节，及三百六十节之说，以定龙之长短，决优劣，是执一而不通矣。子微云：

若是执一去寻龙，行遍江湖无一地。此类是也。

【论龙护从】

真龙结穴，必有护从迎送诸山以卫之。犹如贵人出行，必有前呼后拥，行者宜避，迎送者鹄候于道。范起凤云：

大府大贵地，如大官行衙，必多前呼后拥。小地如小官出入，不过从者数人而已。

凡龙大缠护山亦大，龙长则缠护山亦长。短小之龙，缠护之山亦短小。大龙迎送仓库，皆非本身自带，犹如大官出入。沿途自有部封属境。节次措辩供帐次舍，以侯其来。故大龙经过处，无不聚起观瞻，翕集迎送其行；小龙出入，一切皆由自己备齐。犹如小官出入，器具帷帐皆自己物，不容取于他人。惟人从爘，经过亦未能起观瞻，大小龙区别如此。

　　大龙迎送缠护诸山，各有从伟燦，与正龙隔水相会以为用，然不可一概取远者为护，而以空旷受风处之远山亦指为侍从。俗师以单独凶龙为大地，强指受风远山作缠护，此为图大所惑之咎。殊不知观龙须要入穴不受风方为真。而护从之册必须有近者为侍为从，而又有远者为缠护为迎方可。且紧要过峡节去处，必以近者为准，又须高低大小与本身相称，盖过高大则有奴来欺主之状，太低小则又有不胜驱使之任。只宜大小高低，稍弱于本身，斯尽其妙。　

　　【论龙旁正】

龙有旁正之别，亦为看地之紧要关头，学者不可不明其理，而审慎辨别之。以言正龙，乃禀受得正气而行，其旁受诸山皆来拱卫者也。一祖之下必旁正并出，观龙者须审辨其孰为正龙受穴之山，孰为旁龙从卫之山，倘若于此分辨不清，则取舍无凭，泌多舛误。夫所为旁正之分者，各有见解。《葬经》以大小特异为正龙，曰：

重冈迭阜，群垄众支，当择其特大则特小，特小则特大。

一行禅师长短高低是妙玄，云：

众龙并出孰为先？长短高低是玄机，

众短要从长处觅，众长须向短中扦。

高下亦当依此诀，石山元在土星边。

君今但指朝山看，朝应无情定是偏。

吴公则以龙之居中而星辰特异、过峡周密者为正龙也，云：

数龙随出孰为奇？贵贱尊卑总要知。

三五七龙同发迹，正龙必定是中枝。

更看星体还特异，又审穿峡有护持。

若是从龙俱不应，便于此处别玄微。

《地理集解》云：

凡自祖山上发出五七枝龙者，须仔细辨认某枝是正龙受穴之山。

若是正龙，自出身离祖以来，自然尊重。及到过峡处，两旁必有峰峦遮护，不令风吹水射。其行动曲折处，皆活动逶迤；其起伏头面，皆端严秀丽；其手脚桡棹，皆光彩圆净，自与众山不同。或众山高大此独低小，或众山低小此独高大。又且两旁山之形势，皆顾定我身，不敢有离动别去之状。至入穴处，其旁龙山若不是住在正龙穴后作送托、夹照之山，必是绕出穴前，堰取左右数源之水，聚在面前，为正龙穴前聚作明堂，及作护关、案山，或作捍门、水口。故正龙自是尊重，而旁龙必为正龙之用神也。大抵正龙之于旁龙，犹麒麟之于走兽，凤皇之于飞鸟，自然出类拔萃，系山川正气所锺，故融结孕育，多为贤人君子、忠臣烈士、崇儒硕辅。

而先天地间一切正人，皆正龙中出之地所能锺孕。是亦气相感召，自然之理也。其有虽居贵显，而心术不正，或为奸臣，为妬后，为邪侫之流者，则是其地虽美，而非正气所锺，或星辰欹侧之不尊，或五行克战之不美，或砂水奔流之不纯，故尔。及有父子兄弟祖孙而贤愚不一，邪正不齐者，则又当于龙之节数、年代及砂水之方位中求之。或美中有疵，醇中有醨，未能纯粹，故值其吉者为吉人，值其凶者为凶人。此亦天地无全功，造化无全能耳。至于旁龙，亦虽有穴如大贵人，所至之地，必有从行随带部属，及卑职小官，然力量为轻，却多与正龙共祖宗，共门户，共堂局、罗城、案对者，尤宜详辨，不可以旁为正，以正为旁。然一登正穴，观正龙之规模、态度，自然气象不侔。盖旁龙自有俯伏揖让退逊之状，及奴颜婢膝顾主之形不可掩者，虽二龙并出，亦有尊卑之殊，不难见也。其旁龙之有融结者，必须本身亦有起伏顿跌，亦有桡棹枝脚，亦有传变穿落，特正龙尊贵证得，旁龙不尊耳。固虽优劣不同，未可谓其全无融结造化也。若是旁龙别无护从，而全身是为正龙所用，则无融结，纵有形穴不足取也。

 

 

 

本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。